Пост канала
- фото
Главный победитель чертей в сказках – отставной солдат. В одном сюжете он решает исцелить царевну, которую обещали выдать замуж за того, кто избавит ее от нечистого. Солдат хитростью убеждает черта сунуть пальцы в тиски, например, пообещав выпрямить их, чтобы на скрипке можно было играть. Как только защемил, начинает избивать нечистого, и тот соглашается оставить царевну в покое, но предупреждает: «Хоть ты и женишься на королевне, а из моих рук не уйдешь! Только отъедешь за тридцать верст от города – сейчас захвачу тебя!» Классический вариант сюжета опубликован в сборнике А.Н. Афанасьева, который в конце добавил, что привел сказку «не вполне», потому что ее окончание непристойное (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. № 154). Спустя сто лет фольклорист Д.М. Балашов записал концовку в Мурманской области. Солдат благополучно женился и однажды отправился путешествовать. В дороге встретил обманутого черта, который увидел, что клещей с солдатом нет, и обрадовался. Вместе с шестнадцатью бесенятами бросился растерзать обидчика. А солдат развернул жену спиной к черту, нагнул и поднял платье вверх. Обнажился женский зад, солдат крикнул: «А ну-ка, черти окаянные! Суньте в эти тиски руки все! Я у всех у вас руки повыдергаю к чертовой матери!» Беспалый черт перепугался: «Ой, ребята, давайте скорей в лес! Он без тисков никуда не ездит! Все с тисками!» Разбежались нечистые, а солдат с тех пор всегда с женой ездил (Сказки Терского берега Белого моря. Л., 1970. № 84). Схожий финал повезло услышать фольклористам Соколовым в Новгородской губернии. Только здесь вместо тисков солдат использовал против чертей бездонный ранец, куда все забираются по его слову. Пошел раз солдат в баню с женой. Парятся, а туда влетают черти и верещат: попался, ранца с тобой нет! «Салдат был не промах, поставил жану свою раком и стал ладонью колотить. «Вот ранец, этот не эдакой, тут много войдёт!» Эти биси увидели этот ранец, испугались ешшо пушше, чем тово, и бросились бежать». Сказки и песни Белозерского края. Записали Б. и Ю. Соколовы. М., 1915. № 57. Этот сказочный сюжет в том числе обыгрывал известный повсюду (но немножко выпавший из популярных пересказов русской демонологии) метод борьбы с духами: обнажение гениталий. Наготой побеждали домовых, духов болезней и даже ветер, который в традиционной картине мира обычно признавался за родственника нечистой силы. В Самарской губернии чужого домового, воровавшего сено и овес, выгоняла со двора хозяйка. Поднимала подол сарафана, закусывала зубами и ходила, размахивая липовой палкой и демонстрируя свои прелести (Кувайцев Н. Очерк села Хрящевки. (Окончание) // Самарские губернские ведомости. 1873. № 53). В Поморье во время сенокоса женщины отгоняли леших, поднимая сарафаны и ударяя ладонью по голому телу с криком: «Н-н-а, леший! Ничего не получишь!» Русский демонологический словарь. СПб. 1995. С. 294. В Карелии при усилении ветра женщины становились к нему спиной, задирали подолы, показывали зад и кричали, что ветру жена изменяет. Обряд называли «плешатых показать (Логинов К.К. Этнолокальная группа русских Водлозерья. М. 2006. С. 213). Редкий случай, когда в сказке отразились подлинные поверья. К тому же настолько изящные. Минутка этнографии
Открыть в MAX- Просмотры
- 297
- ER
- 12,5%
- Реакции
- 37