Пост канала
- фото
Лимб: забытая комната на границе вечности В традиционном христианском представлении загробный мир чаще всего описывается как строгая дихотомия — рай для праведников и ад для грешников. Однако в католическом богословии веками существовала третья, куда более неоднозначная категория посмертной участи — лимб (от латинского limbus — «край», «кайма»). Это не место мучений, но и не обитель блаженства; своего рода прихожая или преддверие ада, где души пребывают в состоянии естественного счастья, навсегда лишившись при этом лицезрения Бога. Католическая теология выделяла два вида лимба: Лимб отцов (Limbus patrum, также известный как лоно Авраамово). Согласно верованиям, до искупительной жертвы Христа все без исключения умершие попадали именно сюда, поскольку первородный грех закрывал человечеству путь в Царствие Небесное. В лимбе отцов пребывали души ветхозаветных праведников — пророков, патриархов и всех тех, кто искренне любил Бога, но родился и умер до Его распятия. С точки зрения средневекового искусства этот образ часто визуализировался как пещера глубоко под землей, ключ от которой держит дьявол. Важнейший догматический момент наступил после Воскресения Христа: считается, что Он сошел во ад (в лимб отцов), вывел оттуда их души и открыл им врата рая. После этого данный вид лимба фактически перестал существовать. Лимб младенцев (Limbus infantum или puerorum). Эта концепция стала предметом гораздо более острых дискуссий. Она касалась судьбы некрещеных детей, умерших во младенчестве. Поскольку они не успели совершить личных грехов, отправлять их в ад с его вечными муками было бы несправедливо. Но из-за первородного греха они не могли войти и в рай. Для них и был сформулирован статус лимба. Там нет огня и пыток, о которых говорит католическое представление об аде, но есть горечь абсолютной потери — эти души навечно лишены высшей цели человеческого существования, visio beatifica (лицезрения Бога). При этом они пребывают в состоянии полного умиротворения, не зная земных страстей и страданий. Идея лимба никогда не была официальным догматом Католической церкви, обязательным для веры каждого прихожанина, однако она активно разрабатывалась такими столпами схоластики, как Фома Аквинский, Бонавентура и Петр Ломбардский. На протяжении столетий это учение служило важным пастырским утешением для родителей, потерявших маленьких детей, снимая с них бремя вины за невозможность вовремя совершить таинство крещения. Статус лимба начал меняться в XX веке по мере развития богословской мысли. В 1905 году папа Пий X разрешил частную молитву за души некрещеных младенцев, что стало первым шагом к пересмотру концепции. А в 1992 году Катехизис Католической церкви (ККЦ) закрепил новую официальную позицию. В пункте 1261 ККЦ говорится, что Церковь может лишь вверять таких детей милосердию Божьему, ведь Иисус сам сказал: «Пустите детей приходить ко Мне». Широкое развитие получила идея «крещения желанием» (baptismus flaminis) — предположения о том, что Бог может спасти некрещеного ребенка по молитвам скорбящих родителей и Церкви, если те желали ему спасения. Окончательную точку поставил Папа Римский Бенедикт XVI. В 2007 году Международная теологическая комиссия по его поручению выпустила документ, который официально рекомендовал отказаться от учения о лимбе младенцев как от «сугубо гипотетического» и излишне ограничивающего Божье милосердие. В 2009 году Конгрегация вероучения утвердила эти выводы. Сегодня понятие лимба практически полностью выведено из официального катехизиса. Современное католическое богословие предпочитает оставлять судьбу некрещеных младенцев на волю бесконечного милосердия Создателя, окончательно стирая эту туманную границу между раем и адом. Тем не менее сама концепция остается важной частью истории западной культуры, многократно отражаясь в литературе — от четвертой песни «Божественной комедии» Данте Алигьери, где поэт путешествует по Лимбу античных мудрецов, до произведений современных авторов.
Открыть в MAX- Просмотры
- 154
- ER
- 1,3%
- Реакции
- 2