Пост канала
- ссылка
ЯЗЫЧЕСКОЕ САМОЛЮБИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ: два мира Противопоставление христианства и язычества в области нравственного учения составляет одну из центральных тем русской богословской мысли конца XIX – начала XX века. Священномученик Александр Миропольский и профессор А.А. Бронзов, каждый в своей работе, проводят фундаментальное различие между двумя жизненными началами: самоотверженной любовью, которую проповедует Евангелие, и самолюбием, лежащим в основе всех дохристианских и нехристианских верований. По их убеждению, именно отношение человека к врагам служит тем решающим критерием, который позволяет отличить истинную христианскую любовь от ее языческих подобий, какими бы внешне благовидными они ни казались. Священномученик Александр Миропольский рассматривает истоки самолюбия и его последствия для духовной жизни человечества. Он пишет, что самолюбие, к которому привело отпадение от Божественной жизни, стало причиной изобретения человеком собственных представлений о Боге, соответствующих его самолюбивым требованиям. Так возникло множество пустых и бессмысленных верований, имеющих различные наименования. Современное ему интеллигентское общество, почти не имеющее истинного понятия о Боге, дошло до абсурда, признавая всякое верование и всякую жизнь божественной и спасительной для человека. Говорили: «Бог един, и всякое верование придумано во имя единого Бога, потому к какой бы вере человек ни принадлежал, все равно будет жить в соответствии с Божественной правдой». Но священномученик Александр определяет языческий мир иначе. Это совокупность народов, которые стремятся служить исключительно своим страстям, то есть естественным требованиям плоти. Основой их верований является грубое, чувственное самолюбие, холодный расчет и насилие над ближним. Язычник, этот «естественный человек», был и остается самолюбивым, сластолюбивым, малодушным, страстным, упрямым, злым, завистливым, сварливым, жадным, злопамятным и жестоким. При первой же возможности получить выгоду или удовлетворить страсть в нем проявляются черты дикой жестокости и животной грубости. Описания священномученика Александра рисуют мрачную картину. У диких народов высокомерное самопревозношение обнаруживается в столкновениях с другими, в стремлении уничтожать сопротивляющихся и отнимать чужое. Мщение вменяется в долг и почитается признаком героизма. Дикарю присущи не самоотверженность и любовь, но самолюбие и ненависть, не смирение и покорность, а высокомерие и дерзость. Безжалостность проявляется и к пленным врагам, к которым применяются зверские пытки, и к ближним, ценность которых определяется лишь возможностью получения от них чувственных наслаждений. Даже «просвещенные и культурные» римские язычники, по свидетельству апостола Павла, погрязли в злобе, зависти, распрях, обмане, злонравии, гордости и непримиримости. Они жили по примеру своих богов, и потому жестокость и безнравственность языческих божеств распространялась на самих людей, одобрявших кровавые зрелища. Любовь к ближнему, которую проповедовали стоики, священномученик Александр называет корыстной и самолюбивой, основанной на принципе получения удовольствия для себя. Язычник не мог встать выше своих эгоистичных склонностей, ибо он не имел понятия о любви Божественной. Потому даже благие изречения языческих писателей - например, что прощение лучше мести - он называет лишь мыслями самолюбивого человека, испытавшего силу страданий, причиняемых враждой. Языческая нравственность зиждется на честолюбии и стыде: от зла человека удерживает лишь боязнь народного презрения – проявление того же самолюбия. Рассматривая восточные учения – конфуцианство, брамизм, буддизм, зороастризм и магометанство – священномученик Александр повсюду находит черты самолюбия... Продолжение читать тут 👈 💬 Подписаться на канал в МАХ (работает даже при ограничении интернета) 💬 Написать записочки о молитве в МАХ
Открыть в MAX- Просмотры
- 9 973
- ER
- 5,0%
- Реакции
- 497